PENGGUNAAN MIMBAR DALAM KHUTBAH

 《465》PENGGUNAAN MIMBAR DALAM KHUTBAH

Apa hukum menggunakan mimbar saat khutbah, bagaimana jika tidak pakai mimbar?

Jawaban

Para ulama (4 madzhab) sepakat bahwa penggunaan mimbar dalam khutbah itu hukumnya sunah. Dan jika tidak ada mimbar maka sunah berdiri di tempat yang tinggi jika tidak maka sunah berdiri bersandar di kayu atau yang serupa.

Berikut penjelasan imam an-Nawawi dll.

"Para ulama telah sepakat bahwa disunnahkan khutbah dilakukan di atas mimbar berdasarkan hadis-hadis shahih yang telah disebutkan. Hal ini karena mimbar lebih efektif untuk menyampaikan informasi dan membuat jemaah lebih fokus mendengarkan khutbah. Ketika jemaah dapat melihat khotib, maka nasihat yang disampaikan akan lebih efektif".

Beberapa adab terkait mimbar dan posisi imam:

- Mimbar sebaiknya diletakkan di sebelah kanan mihrab, yaitu kanan imam saat menghadap kiblat. Ini adalah kebiasaan yang umum dilakukan.

- Imam disunnahkan berdiri di sebelah kanan mimbar.

- Jika tidak ada mimbar, imam disunnahkan berdiri di tempat yang tinggi. Jika tidak ada tempat tinggi, maka sunah bersandar di kayu atau yang serupa.

- Hal ini berdasarkan hadis shahih yang menyebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW dahulu berkhutbah di dekat pohon kurma sebelum adanya mimbar.

- Makruh menggunakan mimbar yang terlalu besar sehingga menyempitkan jemaah, kecuali jika masjidnya luas.

Referensi

[النووي، المجموع شرح المهذب، ٥٢٧/٤]

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ كَوْنُ الْخُطْبَةِ عَلَى مِنْبَرٍ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الَّتِي أَشَرْنَا إلَيْهَا وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ وَلِأَنَّ النَّاسَ إذَا شَاهَدُوا الْخَطِيبَ كَانَ أَبْلَغَ فِي وَعْظِهِمْ قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْمِحْرَابِ أَيْ عَلَى يَمِينِ الْإِمَامِ إذَا قَامَ فِي الْمِحْرَابِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَهَكَذَا الْعَادَةُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقِفَ عَلَى يَمِينِ الْمِنْبَرِ قَالَ أَصْحَابُنَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْبَرٌ اُسْتُحِبَّ أَنْ يَقِفَ عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ وَإِلَّا فَإِلَى خَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا لِلْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَخْطُبُ إلى جذع قبل اتخاذ المنبر " قالوا وَيُكْرَهُ الْمِنْبَرُ الْكَبِيرُ جِدًّا الَّذِي يُضَيِّقُ عَلَى الْمُصَلِّينَ إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَسْجِدُ مُتَّسِعًا

[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٣٢٦/١]

(أَوْ مُرْتَفَعٍ إلَخْ) أَفَادَ الشَّارِحُ أَنَّ أَوْ لِلتَّنْوِيعِ لَا لِلتَّخْيِيرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُرْتَفَعٌ أَسْنَدَ الْخَطِيبُ ظَهْرَهُ إلَى خَشَبَةٍ أَوْ نَحْوِهَا كَمَا كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَنِدُ إلَى الْجِذْعِ الَّذِي هُوَ أَحَدُ سِوَارِي مَسْجِدِهِ.

[مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٨٥/٣٩]

ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّ اتِّخَاذَ الْمِنْبَرِ سُنَّةٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهَا؛ كَمَا أَنَّهُ يُسَنُّ أَنْ تَكُونَ الْخُطْبَةُ عَلَى الْمِنْبَرِ؛ وَكَذَلِكَ الْجُلُوسُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ.

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْمِحْرَابِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُصَلِّينَ (1) .

وَزَادَ الشَّافِعِيَّةُ فَقَالُوا: وَيُكْرَهُ الْمِنْبَرُ الْكَبِيرُ جِدًّا الَّذِي يُضَيِّقُ عَلَى الْمُصَلِّينَ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَسْجِدُ مُتَّسِعًا (2) .